प्रश्न- अनुपलब्धि या अभाव किसे कहते हैं?

अथवा
मीमांसा दर्शन में अनुपलब्धि प्रमाण की विवेचना कीजिए।
अथवा
मीमांसा दर्शन में अनुपलब्धि प्रमाण की व्याख्या कीजिए।
अथवा
मीमांसा के ज्ञान के साधन के रूप में अनुपलब्धि की व्याख्या कीजिये।

उत्तर -

अनुपलब्धि या अभाव

(Non-apprehension or Absence)

भारतीय दर्शन में इसे स्वतन्त्र प्रमाण के रूप में नहीं माना जाता। मीमांसा दर्शन में केवल भट्ट मीमांसा और अद्वैत वेदान्त दर्शन में इसे छठे प्रमाण के रूप में माना गया है। कुमारिल भट्ट ने इसे प्रमाण माना, परन्तु प्रभाकर ने इसे स्वीकार नहीं किया।

अनुपलब्धि से तात्पर्य है जब किसी विषय के अभाव (absence) का प्रत्यक्ष ज्ञान हमें प्राप्त होता है, उसे अनुपलब्धि कहते हैं जैसे कमरे में घड़ा नहीं है, यहाँ घड़े का अभाव अनुपलब्धि कहलायेगा। अनुपलब्धि का हम प्रत्यक्ष के अन्तर्गत समावेश नहीं करते। प्रत्यक्ष शब्द की उत्पत्ति दो शब्द प्रति + अक्षण से हुई है तथा इसके तीन अंग हैं-

1. इन्द्रिय,
2. पदार्थ, -
3 सन्निकर्ष 1

जब इन्द्रियों का सन्निकर्ष किसी पदार्थ पर होता है, तभी प्रत्यक्ष होता है। परन्तु अनुपलब्धि में प्रत्यक्ष सम्भव नहीं है, क्योंकि अनुपलब्धि में इन्द्रियों से कार्य तो किया जाता है परन्तु इन्द्रियों का सन्निकर्ष पदार्थ से बिल्कुल नहीं हो पाता। कुमारिल भट्ट के शिष्य प्रभाकर के अनुसार, अनुपलब्धि स्वतन्त्र प्रमाण नहीं है। किसी-किसी वस्तु के अभाव का ज्ञान हमें उस वस्तु के प्रत्यक्ष से प्राप्त होता है।

अन्य शब्दों में अनुपलब्धि का सम्बन्ध, अनुमान, उपमान, अर्थापत्ति, शब्द आदि किसी से प्रत्यक्ष नहीं है। प्रभाकर के अनुसार, ज्ञान की प्रत्येक क्रिया में तीन बातें एक ही समय में विद्यमान होती है

(1) ज्ञाता,
(2) ज्ञेय,
(3) ज्ञान।

मीमांसा दर्शन में मनुष्य की धार्मिक चेतना को बढ़ाकर उसे विकसित करने का कोई भी अवसर नहीं मिलता, इसी कारण वेदान्त दर्शन ने मीमांसा दर्शन के यांत्रिक कर्मकाण्ड का विरोध उसी रूप में किया है जिस रूप में ईसा मसीह ने पारसियों का विरोध किया। मीमांसा का धर्मशास्त्र भी उन्हीं दोषों से भरा हुआ है जिन दोषों से उसके नैतिक विचार त्रस्त हैं। इसके अन्तर्गत केवल वैदिक क्रिया-कलापों को यन्त्रवत् किया जाता है। पूर्व मीमांसा में नैतिक पक्ष पर अधिक बल दिया गया है। कर्म के महत्त्व को अधिक माना जाता है तथा कर्म के सिद्धान्त को यथार्थता का रूप दिया जाता है। धर्म की विषय-वस्तु वेदों से ली जाती है तथा वेद ज्ञान का भण्डार माने जाते हैं।

मीमांसा दर्शन में भट्ट सम्प्रदाय ( भट्ट मीमांसा ) में सर्वप्रथम अनुपलब्धि नामक स्वतन्त्र प्रमाण को स्वीकार किया गया है जिससे अनुपलब्धि प्रमा का ज्ञान प्राप्त होता है। कालान्तर में अद्वैत वेदान्त में भी इसे स्वतन्त्र प्रमाण माना गया। मीमांसा तथा अद्वैत विचार धाराओं में अनुपलब्धि के अतिरिक्त प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द, उपमान, अर्थापत्ति को भी ज्ञान का स्वतन्त्र साधन माना जाता है। किसी वस्तु में अभाव का ज्ञान अनुपलब्धि प्रमाण से प्राप्त होता है। जैसे जब हम कहते हैं कि 'इस कमरे में घड़ा नहीं है तब हम घड़े के अभाव का ज्ञान प्राप्त करते हैं। यह ज्ञान हमें अनुपलब्धि प्रमाण से प्राप्त होता है। इसका ज्ञान प्रत्यक्ष अनुमान आदि ज्ञान के अन्य साधनों से नहीं प्राप्त हो सकता। हमें अभाव का ज्ञान प्रत्यक्ष द्वारा नहीं हो सकता, क्योंकि प्रत्यक्ष में एक उपस्थित पदार्थ के साथ इन्द्रियार्थ भी सन्निकर्ष आवश्यक है जो अभाव के ज्ञान में असम्भव है। अनुपलब्धि ऐसे पदार्थ के ज्ञान का साधन है जिसका अभाव बताया गया है। हम रिक्त कमरे का प्रत्यक्ष करते हैं और घड़े के अभाव के विषय में विचार करते हैं। यदि हम कहते हैं कि घड़े के अभाव का भी उसी प्रकार प्रत्यक्ष हुआ जिस प्रकार रिक्त कमरे का प्रत्यक्ष हुआ तो भी हम अनुपलब्धि की क्रिया तथा प्रत्यक्ष ज्ञान को एक ही नहीं स्वीकार कर सकते, क्योंकि प्रत्यक्ष में किसी सत् पदार्थ का इन्द्रियार्थसन्निकर्ष निहित है। हम रिक्त कमरे को प्रत्यक्ष देखते हैं, अनुपस्थित घड़े का स्मरण करते हैं। तत्पश्चात् कही जाकर हमें घड़े के अभाव का ज्ञान होता है। इसका प्रत्यक्ष क्रिया से कोई सम्बन्ध नहीं है अभाव का ज्ञान अनुपलब्धि प्रमाण द्वारा होता है अभाव को ज्ञान का एक विध्यात्मक विषय कहा जाता है। जिसे हम 'रिक्त कमरा' कहते हैं वह एक ऐसा स्थान है जिसे किसी पदार्थ ने घेर नहीं रखा है। भट्ट मीमांसा के अनुसार अनुपलब्धि का अन्तर्भाव अनुमान प्रमाण में भी नहीं कर सकते हैं, क्योंकि अनुमान व्याप्ति ज्ञान पर आधारित है। इसे अनुमान जन्य तभी स्वीकार किया जा सकता है जब अनुपलब्धि और अभाव में व्याप्ति सम्बन्ध स्वीकार किया जाए। परन्तु ऐसा स्वीकार करने पर आत्माश्रय दोष होगा, क्योंकि साध्य विषय को पहले ही स्वीकार कर लिया जाता है। इसे शब्द तथा उपमान प्रमाणों के अन्तर्गत भी नहीं रखा जा सकता, क्योंकि इसकी प्राप्ति न तो आप्त वाक्य से होती है और न सादृश्य ज्ञान से ही इन युक्तियों से भट्ट मीमांसक अनुपलब्धि को ज्ञान का एक स्वतन्त्र साधन मानते हैं जिससे किसी वस्तु के अभाव का ज्ञान प्राप्त होता है।

प्रभाकर मीमांसा, सांख्य दर्शन एवं न्याय दर्शन में अनुपलब्धि को ज्ञान का स्वतन्त्र साधन नहीं माना जाता है। ये विचारक किसी न किसी रूप में अनुपलब्धि का अन्तर्भाव प्रत्यक्ष प्रमाण में आते हैं। इनके विचारों की पृष्ठभूमि में इनके अभाव विषयक विचार निहित है। प्रभाकर के अनुसार किसी वस्तु के अस्तित्व से प्रथक् अभाव की कोई सत्ता नहीं होती। एक अस्तित्ववान वस्तु अपने सन्दर्भ में सत् नहीं मानी जाती है और दूसरी वस्तुओं के सन्दर्भ में असत् ( अभाव) स्थान (कमरा ) स्वतः अपने सन्दर्भ में, जिस पर घट नहीं है अस्तित्ववान निर्णीत होता है और घट के सन्दर्भ में असत् अथवा अभाव रूप अतः अभाव की कोई सत्ता नहीं है। जमीन (कमरे में) पर घड़े का अभाव अधिष्ठान के अस्तित्व के अतिरिक्त कुछ नहीं है। यह किसी भी रूप में जमीन के अस्तित्व की किसी अवस्था के अनुरूप नहीं है अपितु जमीन में विशुद्ध अस्तित्व (भूतल मात्र) के एकरूप है। अतः प्रभाकर के अनुसार अधिष्ठान मात्र का प्रत्यक्ष ज्ञान ही वहाँ घड़े के अभाव का भी ज्ञान करा देता है। सांख्य दर्शन के अनुसार भी अधिष्ठान के अनेक परिणामों में से एक जो विषयवस्तु से रहित है, जमीन (कमरा ) पर घट के अभाव के समरूप है। अतः किसी वस्तु के अभाव का ज्ञान प्रत्यक्ष द्वारा हो सकता है, क्योंकि भूमि पर घड़े के अभाव के प्रत्यक्ष का अर्थ है, जमीन का प्रत्यक्षमात्र और इसका बोध ज्ञानेन्द्रिय सन्निकर्ष से सम्भव है। अतः प्रभाकर मीमांसा एवं सांख्य दर्शन के अनुसार घड़े के अभाव का ज्ञान प्रत्यक्ष के द्वारा ही संभव है तथा उसके लिए अनुपलब्धि सदृश किसी स्वतन्त्र प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। वेदान्त दर्शन के अनुसार अभाव का ज्ञान प्रत्यक्ष से नहीं हो सकता। उसके लिए एक स्वतन्त्र प्रमाण की आवश्यकता है। यह प्रमाण अनुपलब्धि प्रमाण है।

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